Recoge Donald Trump varios de los malestares más notorios estudiados de la política contemporánea del tiempo reciente. No deja de ser digno de seguirle la pista, ahora que su popularidad se consolida. En su trayectoria, hasta ahora exitosa, está escrita la historia del auténtico outsider. El self made, con respingo arrogante. El cuestionador que ama los fuegos de artificio en el terreno declarativo; que especula con las circunstancias y agita los sentimientos más elementales de la gente.
Esos emergentes a quienes gusta hablar estridente. En algunos casos son fenómenos inofensivos, el pie de pagina de las consultas armónicas; en otros, a la larga, auténticas amenazas a las libertades públicas, con visiones totalizadoras y mecanismos subrepticios. Recogen, en este caso, como en otros, aquello que muchos ciudadanos piensan y probablemente no se atreven a decir.
El populismo carismático, el promotor de los totalitarismos blandos de esta hora, es uno de los fenómenos, traducidos en males, más comunes del ejercicio democrático. Se expresa en la izquierda y también en la derecha. El personalismo falangista, que tanto se parece, el última instancia, al de los partisanos comunistas. Sobre su pelaje, con formalidades consultivas y sus apariencias, suelen encriptarse los proyectos autocráticos de esta hora.
Populistas carismáticos, en grados diversos de gravedad, han sido el yugoslavo Slobodan Milosevic, el peruano Alberto Fujimori, el venezolano Hugo Chávez; y también, a su modo y en sus términos, por ejemplo, el ruso Vladimir Putin. En el ámbito europeo, con sus modales y límites, Silvio Berlusconi, en Italia; la dinastía Le Pen, en Francia; el Partido Británico del Reino Unido o el liderazgo del austríaco Georg Haider en la década anterior. Patriotas, populistas y antieuropeos son los neonazis del Amanecer Dorado de Grecia. Hay algo de populismo carismático antiliberal en parte de lo que propone Pablo Iglesias y Podemos en España.
El perfil ha sido retratado con acierto, desde ópticas distintas, por autores como Mario Vargas Llosa, en La Civilización del Espectáculo, y Moisés Naim, en El Fin del Poder. La política moderna, enferma, propone en libertad proyectos impresentables. El poder y la política han sido tomados en parte por el brillo del espectáculo. Parte del ejercicio político moderno descansa en la mercadotécnica y sus efectismos. Súbitamente las masas se enamoran de astros fulgurantes, de liderazgos meteóricos desprovistos de tradición política. El mandato popular a los partidos tradicionales está ahora condicionado; a las mayorías les cuesta formar gobierno. Una vez en el poder, tienden a gobernar con dificultad y a volverlo a perder con facilidad en las siguientes elecciones.
En este caso, Donald Trump, esa especie de Richie Rich que se hizo mayor, expresa el fenómeno populista del supremacismo racial estadounidense. Es un rubio regresivo, amante de cierta democracia dolarizada; con una aproximación bastante estratificada en la comprensión de las razas y las culturas. Agrupa una corriente poderosa de personas que parecen hartas de lo políticamente correcto.
Es la voz del rencor dormido existente en los ciudadanos blancos y conservadores, que finalmente son los mayoritarios en el país; la expresión genuina de que todos los pueblos emanan sentimientos oscuros y liderazgos negativos. Deportaciones, muros, controles. Este es uno de los escasos líderes de Estados Unidos, si no el único, que ha decidido abjurar del voto latino. Su brillo, asentado en su estridencia y su exceso de recursos, es sobre todo mediático. Parece expresar el sentimiento de una facción; su popularidad se asienta en los desajustes que evidencia el propio sistema de partidos de los Estados Unidos.
Donald Trump es la expresión viva de que todo sistema de libertades genera subproductos, y que ahí estriba, precisamente, uno de los retos existenciales de su defensa. Luchar contra las malformaciones del juego democrático, sin sacrificar los derechos de nadie y sin sacrificar la libertad.